De un país a otro, de unas elecciones a otras, se trata ya de toda una corriente: el rechazo a los partidos establecidos refleja cada vez más la amplitud de la brecha entre el pueblo y su gobierno. Éste, a su vez, está intensificando su represión en un clima en el que antiguos adversarios políticos se están convirtiendo en enemigos. ¿Qué es una sociedad totalitaria? Es una sociedad en la que todo el mundo tiene que pensar lo mismo. El pensamiento único es la norma y la propaganda de la ideología dominante es su herramienta.
En el pasado, una manifestación o una reunión se prohibía por una posible «perturbación del orden público», una fórmula bastante vaga que, sin embargo, se limitaba a un ámbito muy concreto de la vida social. Hoy en día, se pueden imponer prohibiciones si se sospecha que los participantes desean criticar los “valores democráticos”, el Estado de derecho, la naturalidad de los derechos humanos o lo políticamente correcto (lo que equivale a restablecer la censura preventiva, teóricamente abolida en Francia desde 1881). Ahora se puede disolver un movimiento monárquico alegando que, por convicción, prefiere la monarquía a la República. Fue en este momento cuando el clima se volvió verdaderamente “soviético”: todas las opiniones estaban permitidas, excepto las que socavaban los cimientos de la democracia liberal. Todavía no se deportaba a la gente a los campos, pero ahora cualquier disidente podía ser condenado al ostracismo judicial. Mathieu Bock-Côté habla de “totalitarismo sin el Gulag”, y la frase “totalitarismo sin el Gulag” se sigue utilizando hoy en día. La fórmula no es mala, salvo que el Gulag sigue existiendo, aunque ha cambiado de nombre: se llama la muerte social.
¿Quién es el amo?
Todos conocemos el principio del efecto trinquete: se empieza prohibiendo poco y luego, poco a poco, mucho. Al mismo tiempo, las medidas excepcionales se incorporan gradualmente al derecho común. Al final, todos los que pueden clasificarse fuera del “círculo de la razón” se convierten en subciudadanos. La “sociedad abierta” se cierra a quienes se oponen a ella; la “sociedad inclusiva” comienza con la exclusión de quienes se oponen a ella. Orwell no podría haberlo dicho mejor.
La libertad de expresión no está “amenazada”, está muerta. Una de las principales razones es que el derecho penal ha seguido ampliando su zona de ambigüedad. Las leyes actuales, al ser leyes de goma que pueden interpretarse cada vez más ampliamente, pueden utilizarse para prohibir cualquier cosa. Sabemos, por poner sólo un ejemplo, que el principio de “fraternidad” del lema republicano ha sido desviado de su significado original para justificar el apoyo activo a la presencia ilegal de inmigrantes en suelo francés. La misión primordial de las escuelas se define ahora en el artículo 3 de la ley de refundación de las escuelas del 8 de julio de 2013:
“La nación establece como misión primordial de las escuelas compartir los valores de la República “, proclamación que no significa estrictamente nada o, más exactamente que puede significar cualquier cosa.
Cualquier discurso que defienda una postura a favor o en contra puede prohibirse ahora por “apología” si es a favor, y por “incitación al odio” si es en contra. Se trata de una innovación sin precedentes. El “odio” es sin duda un sentimiento detestable, pero no es más que un sentimiento. Hoy se pretende legislar sobre las dilecciones y los sentimientos, es decir, instituir un tribunal de las emociones que confunde las palabras con los hechos. Si critica a alguien, se supone que le incita a cometer actos en su contra. Si este fuera el caso, obviamente tendríamos que considerar que todos aquellos que han criticado a Donald Trump tienen alguna responsabilidad en los intentos de asesinato contra él.
Igualmente ficticio es el “delito de apología” (apología del terrorismo, apología de tal o cual régimen o idea). El delito de apología del terrorismo no se creó hasta 1992, antes de ser transferido al Código Penal en 2014. A nadie se le ocurrió introducirlo antes, ni siquiera durante la guerra de Argelia. Aquí también está en juego la libertad de expresión. Hoy es el terrorismo lo que no debe “disculparse”, mañana será cualquier otra cosa. Si así fuera, también se podría acusar retrospectivamente a Thomas de Quincey por haber publicado en 1854 De l’assassinat considéré comme un des beaux-arts [Sobre el asesinato considerado como una de las bellas artes].
Otro factor agravante: alinear la ley sobre la subjetividad, lo cual abre otras perspectivas sin fin. “Yo poseo un sexo femenino, pero exijo ser tratada como un hombre”. Desaparecida la realidad, todo se reduce a la opinión personal: la verdad es lo que yo digo. El gobierno australiano propuso recientemente la adopción de una ley sobre la “desinformación”, que prohibiría la información independientemente de su “carácter factual o no factual”, es decir, independientemente de su valor de verdad, por el único motivo de que podría percibirse, de forma puramente subjetiva, como “perjudicial” para una categoría determinada. Sacralización de la susceptibilidad.
La sustitución de la distinción (política) entre derecha e izquierda, que es necesariamente relativa, por una distinción (moral) entre lo correcto y lo incorrecto, que es necesariamente absoluta, también ha desempeñado un papel decisivo. Esto explica por qué hoy en día los oponentes ya no son tratados como meros adversarios, sino como “enemigos”. ¿Qué podemos concluir de esto, salvo que debemos considerar enemigos a quienes nos designan como tales?
En Alicia en el País de las Maravillas, tenemos que releer el diálogo entre Alicia y Humpty Dumpty: “Cuando utilizo una palabra”, dice Humpty Dumpty en un tono más despectivo, “significa exactamente lo que yo decido que signifique, ni más ni menos”. “La cuestión es”, dijo Alicia, “si se puede dar a las palabras tantos significados diferentes”. “La cuestión es”, replicó Humpty Dumpty, “quién es el amo, eso es todo.”
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