¿Y si, echando por la borda la la desacralización que emprendió el Concilio Vaticano II, pudiera la Iglesia rectificar el camino y resacralizarse de nuevo? Soñemos…. Primero, porque sería todo un milagro. Segundo, porque de nada serviría si no cambiaran muchas insoportables cosas del antiguo orden eclesiástico. Por ejemplo, creer que el mundo y la carne son los enemigos del alma. También lo es el demonio, sí; pero éste no plantea problema. Basta tomarlo como expresión o personificación del mal.
Es un hecho que ya no se puede negar: la misa tradicional, conocida como rito tridentino, atrae cada vez a más fieles. Mientras que el número de candidatos al bautismo de adultos y adolescentes —los catecúmenos— se dispone a batir este año el récord de 17.800 bautizados en 2025, aquellos que eligen entrar en la Iglesia a través del «tradicionalismo» siguen la misma curva de crecimiento espiritual. Se trata de un fenómeno curioso que ni siquiera el propio clero católico sabe explicar y que atrae a un número cada vez mayor de fieles a las iglesias donde las celebraciones se realizan en latín.
La unión Lex Orandi, que agrupa a asociaciones de fieles defensores de la liturgia tradicional, organizó el 3 de marzo una velada-debate para «conocer a estos jóvenes conversos o renovados que han (re)encontrado la fe gracias a la liturgia tradicional».
En una pequeña oficina situada en el distrito XVII de París se reunieron unas cuarenta personas para asistir y participar en los debates moderados por el abad Iborra, vicario de la parroquia parisina de Saint Roch, el abad Roseau, sacerdote de la Fraternidad San Pedro en ministerio en la iglesia Notre-Dame des Cités en Vitry-Chatillon, y el abad Bévillard, de los Misioneros de la Divina Misericordia en Draguignan. En el centro de los debates: los neófitos de la Iglesia católica que han descubierto o profundizado su fe gracias al rito tradicional y a las parroquias que lo mantienen vivo. ¿Quiénes son? ¿Qué les motiva? ¿Cómo acogerlos, teniendo en cuenta toda la complejidad que rodea su condición de neoconversos y el rigor que exige la fe?
«Más jóvenes, más muchachos, más europeos»
En París, el vicario de la parroquia de Saint-Roch los conoce muy de cerca. Desde 2019, esta iglesia permite a los fieles «tradis» acceder a los sacramentos según el rito tridentino. Lo que el abad Iborra sabe de ellos lo ha observado.
En su mayoría procedentes de familias antiguamente cristianas que él analiza como «descristianizadas», pero también de familias no católicas o completamente ajenas al cristianismo, los describe ante todo como «hombres y mujeres del siglo XXI». Es decir, jóvenes o menos jóvenes, estudiantes, asalariados u otros, plenamente integrados en la sociedad, a quienes «la belleza de la misa tradicional ha marcado a menudo». Para ellos, esta forma extraordinaria se inscribe en «una visión global que apunta a la fe en la presencia real». En ella perciben ante todo la «nobleza de la ceremonia» y el «respeto otorgado a Nuestro Señor», observa el sacerdote.
En Saint-Roch se sigue observando que los catecúmenos masculinos son proporcionalmente más numerosos que la media nacional: el 55 % de los chicos son «tradis», frente al 45 % de fieles del rito ordinario a nivel nacional. Además, la mayoría proceden de la cultura europea que podríamos calificar de «autóctona», y las solicitudes de bautismo entre los jóvenes de 18 a 25 años siguen aumentando considerablemente. Por lo tanto, hay «más jóvenes, más muchachos, más europeos».
Sin descartar la dimensión de la gracia y la vocación a la vida espiritual de cada uno de los fieles, el abad Iborra reconoce un aspecto que a veces molesta en los intentos de explicar este «boom» tradicional: «nuestra identidad está incompleta sin esta dimensión religiosa», analiza. Esta liturgia «atractiva» que, «según él, rompe con la banalidad de lo cotidiano» y reintroduce lo sagrado a través de la belleza, el silencio y la precisión de los ritos, forma parte de esta «religiosidad popular». Su enseñanza, en su opinión, se distingue por una predicación «más clara y nítida» que ofrece más puntos de referencia. A esto se añade un aspecto civilizatorio: en ella se encuentran respuestas a quiénes somos y una mezcla de entornos sociales que trasciende las pertenencias habituales.
Conversiones arraigadas
Algunos neófitos reconocen esta última dimensión evocada por el abad Iborra, sin por ello convertirla en un absoluto. Floria, de 32 años, hija de un padre iraní musulmán muy creyente pero no practicante y de una madre alsaciana poco sensible a estos temas, creció en una familia preocupada por transmitir el patrimonio francés a sus hijos a través de sus iglesias. Tras su conversión y antes de su bautismo, fue en la peregrinación de Chartres donde descubrió la misa tradicional. En ella encuentra coherencia y densidad, pero advierte contra una fe reducida a la identidad: «La misa no es simplemente una reunión comunitaria». La Iglesia, recuerda, es liturgia, moral, credo y oración. Su familia se alegró de su bautismo; la misa de Pentecostés retransmitida por el canal de televisión CNews incluso conmovió profundamente a su padre.
Para otros, el camino sigue vías igualmente internas o intelectuales, que convergen en esta misma exigencia. Anna, de origen armenio y cultura ortodoxa, rezaba sola desde la infancia antes de atreverse a hablar de religión a su alrededor en la adolescencia. Una conferencia difundida en el grupo de WhatsApp de su promoción de Derecho la llevó un día a Saint-Roch, donde descubrió la misa tradicional y habló de un «flechazo». No fue hasta la víspera de su bautismo cuando avisó a la mayoría de su familia. Para ella, la fe no se puede vivir de forma aislada: «Cuando se es creyente, es esencial estar rodeado de creyentes».
Axel, por su parte, evoca una conversión «a través de la razón». Tras un año y medio de catecumenado, dice haber redescubierto el catolicismo a través de una liturgia que, según él, responde a aspiraciones profundas, pero también «correspondientes a cada uno de ambos sexos», en la que cada uno puede encontrar su lugar: «un joven que busca superarse a sí mismo, arrodillarse ante lo más grande que él, no va a encontrar eso en una misa en la que se aplaude durante el ofertorio». A sus ojos, la forma nunca es secundaria: «es el fondo lo que sale a la superficie», porque, recuerda, la forma de rezar dice algo sobre la forma de creer.
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