El i-liberalismo es la revuelta popular contra las élites

La segunda victoria de Donald Trump forma parte de una historia que marca un punto de inflexión. La profundidad de lo que representa ha llegado a ser tal que ya no podemos hablar despectivamente de «frustraciones e ira». Ya no es sólo un vulgar payaso que cacarea ante las multitudes. Hay una idea detrás, aunque no sea la suya, él la representa en toda su estupidez y prepotencia.

Otros piensan lo mismo. Y esta corriente se está uniendo a las que en Europa son afines. Este acontecimiento político refleja no la emergencia, sino la cristalización de una tendencia política occidental que aún no tiene nombre. Podríamos llamarla post-liberal.

Desde la segunda mitad del siglo XX, la mente occidental ha desplegado sus fuerzas y convicciones en una dirección muy concreta: la globalización y la búsqueda de una identidad mundial, la negación de las culturas particulares y de las tradiciones locales, religiosas o no; la sacralización de la salud y de la ecología; el libertarismo societal en todos los frentes; y, al mismo tiempo, la centralización de las élites para imponer todos estos temas, considerando el sentido común popular como una disposición anticuada. Desde el cambio de siglo, la posmodernidad ha sido el reinado de una pequeña élite que impone estas nuevas creencias.

Sentido común

Lo que llamamos i-liberalismo es una revuelta popular contra este proceso. El i-liberalismo se levanta contra la destrucción de las identidades particulares, contra la globalización y la ausencia de fronteras que hace posible toda mercantilización e inmigración, contra la sacralización de la salud que impone medidas consideradas extremas durante el Covid o pide límites a las armas en Estados Unidos, contra la sacralización de la tierra que impide disparar a los pájaros o encender fuegos de leña en el campo, contra el libertarismo societal que envía a activistas a defender el cambio de sexp delante de niños de guardería.

El i-liberalismo es menos liberal que el liberalismo de las élites, cree que la libertad debe tener límites (en la globalización económica o en la apertura de fronteras o en cuestiones sociales). Pero es más liberal que el liberalismo de las élites, porque cree en el sentido común de la gente (si no, no entiende cómo alguien puede ser demócrata) y por eso exige libertad desde abajo: «Dejadnos vivir, dejadnos hacer».

El surgimiento del i-liberalismo a finales del siglo XX en los países de Europa central fue sólo el preludio de un vasto proceso del que la segunda elección de Trump es una especie de clímax. Desde el principio, las élites ultraliberales y libertarias de la izquierda occidental respondieron con insultos, como de costumbre, a estos intentos de desafiarlas. Inmediatamente los denunciaron como fascismo y los redujeron a ad hitlerum con una fuerza sin precedentes.

Excomunión permanente

La élite liberal-libertaria de izquierdas está segura de su derecho porque cree estar ontológicamente en la dirección de la historia y, por tanto, en la dirección del Bien. Quienes pedían que se sopesaran, midieran y matizaran los vientos imparables del progreso (en este caso, la libertad desenfrenada) eran censurados y asesinados socialmente. El resultado fue que las élites conservadoras se mostraron reacias a pronunciarse. Las llamadas corrientes soberanistas i-liberales, las que querían poner límites a las libertades, tuvieron que desarrollarse sin élites, sin cuerpo doctrinal.

Ésta es la historia del Front National, ahora RN, en Francia. Durante medio siglo le han escupido, con mucho coraje pero muy poco espíritu, porque ninguna élite se ha atrevido a unirse a él (el coraje nunca ha sido una característica de los intelectuales). La excomunión permanente que ha asolado a estas corrientes durante tanto tiempo las priva de la aportación de la inteligencia y las llena de matones, lunáticos de modales suaves y tarados que aceptan el ostracismo e incluso se glorían de él.

Esto explica por qué la división entre las dos corrientes es de clase social tanto como de convicciones: de ahí su carácter siniestro. Es exclusivamente la élite la que defiende el liberalismo-libertarianismo. En Francia, las grandes ciudades son la guarida del Mélenchon y de Macron, mientras que el campo vota al RN. Harris es defendido por las élites y las celebridades, lo que no hace el pueblo. El pueblo habla con su sentido común, que está hoy mal visto , mientras que las élites defienden su punto de vista con el legalismo, por ejemplo traduciendo el antiliberalismo como un ataque al Estado de derecho.

El Estado de Derecho es una hidra de geometría muy variable que, en manos del pensamiento correcto, legitima exclusivamente la primacía de los derechos subjetivos, la abolición de las fronteras y los derechos de las minorías. En esta confrontación existencial, ambos bandos se están volviendo muy peligrosos.

Trump es capaz enviar a sus tropas al Capitolio, y Harris de defender la política identitaria, que confiere títulos y empleos en función del color de la piel: una vuelta a los títulos hereditarios de nobleza y al racismo ordinario.

El gran miedo de los biempensantes

El momento Trump 2 es uno en el que, por primera vez, emerge una teorización del i-liberalismo, una nueva corriente adaptada a los tiempos, que exige tanto límites a la libertad como la relegitimación del sentido común popular. La élite en el poder, acostumbrada a enfrentarse sólo a tiranos de otra época, a locos o a personas reducidas a sus pasiones, iba a tener que comprender que se enfrentaba a otra corriente política capaz de ponerla a la sombra con argumentos serios. Fue un shock, que la dejó atónita, pero sobre todo aterrorizada: ¿cómo podía alguien atreverse a llevarle la contraria? Es el «gran miedo de los biempensantes».

Aturdidos por la amplitud de las aberraciones de la izquierda, muchos electores de izquierda,s en particular los que han permanecido apegados al universalismo y al laicismo en Francia (y son muchos), abandonan su movimiento original. La izquierda liberal-libertaria, que durante mucho tiempo ha sido de derechas, está perdiendo poder. Sic transit gloria mundi. No es Trump quien dará discursos de ciencia política; simplemente ha sido el payaso intrépido y sin escrúpulos que ha abierto puertas atrincheradas. Pero el enorme movimiento que está suscitando no es sólo de frustración e ira. Oculta una corriente posliberal, más cercana al liberalismo clásico, anclada en fundamentos nacionales y morales, y hasta ahora paralizada por la censura. Podemos esperar que lo mismo ocurra en Europa en un futuro no muy lejano.

© Le Figaro

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